伏以礼贵从宜。过犹不及。祀有常典。礼当据经。谨按德明追尊。实为遐远。徵诸历代。莫有其伦。自古典礼该详。无踰周室。后稷实始封之祖。文王乃建极之君。且不闻后稷之前。别议立庙。以至二汉则可明徵刘累。梁魏则近有萧曹。稽彼简书。并无追号。迨于兴圣。则事非有据。盖以始王于凉。遂列为祖。类长沙于后汉之代。等楚元于宋高之朝。悉无尊祀之名。足为宪章之验。重以显祖懿祖。皆非宗有德而祖有功。亲尽宜祧。礼当毁瘗。迁于二庙。亦出一时。且武德之初。议宗庙之事。神尧听之。太宗参之。硕学通儒。森然在列。而不议立皋陶凉武昭之庙。盖知其非所宜立也。尊太祖代祖为帝。而以献祖为宣简公。懿祖为懿王。卒不加帝号者。谓其亲尽则毁明矣。春秋左氏传。孔子在陈。闻鲁庙灾。曰其桓僖乎。已而果然。盖以亲尽不毁。宜致天灾。炯然之徵。不可忽也。据太常礼院状。所引至德二载克复后。不作宏农府君庙神主。及晋韦宏屋朽乃已之议。颇为明据。深协礼经。其兴圣等四室。请依礼院之议。

敕：联戚畹之华，均内祠之秩。见其进者矣，未见急流而勇退者也。非夫恬于势利而有过人之识，则轩冕丘园孰能知所择哉？具官某操行安和，性资静重。如汉奉世起于良家，如唐孝德能教诸子。上书求去，朕不得而留也。其以吴兴之节，垂车就第。夫身无朝谒之劳，而坐视子孙之贵，可谓安且荣矣。《易》之有终吉，《诗》之无后艰，懋其庶几焉。可。

门下：王者父天母地，所以致乎精禋；圣人左戚右贤，所以兴乎廉逊。朕躬展阳陔之盛礼，眷怀妃族之老臣。虽不预于骏奔，乃特加夫赉予。告尔多士，扬其高风。昭庆军节度使致仕、武功郡开国公、食邑三千三百户、食实封一千户刘懋，操行安和，性资谦毖。知膏粱之期侈，慕寒素以好修。是生邦媛之良，早被亲庭之眷。嘉恭勤之有自，方虞侍于无穷。朕历览汉朝，最贤班况。因婕妤之预选，解越骑以告归。家累千金，庆传三子。繄尔希蹝于前哲，亦能谢事于明时。节虽上于高牙，门自施于行马。享功成身退之乐，无漏尽夜行之讥。兹缘祭泽之颁，思示臣功之劝。助其家食，懋以封租。于戏！行役而乘安车，靡责执膰之礼；贺庆而亲异姓，尚均赐胙之休。庶无后艰，永有终吉。可加食邑五百户，食实封二百户。

门下：大德必得其寿，实天人相与之符；贵老为近于亲，亦今昔共由之道。朕履至尊之宝位，庆太上之修龄。发册广朝，霈恩诸夏。乃眷里居之旧，亶为妃族之英。宜敷诏音，用锡尔祉。昭庆军节度使致仕、武功郡开国公、食邑四千三百户、食实封一千四百户刘懋，志尚清逸，性资靖庄。早参戚畹之联，寖陟戎班之贵。方华毂朱轮之骛，起赤松黄石之思。虽十五年无印组之縻，宁居宠利；然千万岁上宫庭之寿，实预荣怀。是因庆泽之施，特衍邑租之入。于戏！四代同归于上齿，未始遗年；二疏自乐于赐金，是能知止。往服旌嘉之命，永为耄艾之光。可加食邑五百户，食实封二百户。

门下：祀神所以报本，贵老所以广恩。汉唐以还，飨帝必严于烈祖；商周而上，省方先见于高年。兹竣事于堂筵，肆均釐于耆旧。昭庆军节度使致仕、武功郡开国公、食邑某千某百户、食实封某千某百户刘懋，受才肤敏，毓性宽和。联戚里之光荣，被慈皇之眷简。清风雅志，久还洪景之衣冠；黄发秀眉，几类武公之年数。安车甚适，旧节故存。虽莫预于奉璋，顾岂忘于赐胙？户封弥广，圭食加多。用侈闳休，且绥遐福。于戏！祭统之伦有十，盖辨亲疏；达尊之道有三，亦先爵齿。钦承馂惠，永保期颐。可加食邑五百户，食实封二百户。

门下：周祀礼年，共秩咸于耆氏；汉仪笃旧，致庙胙于太常。眷言妃族之英，久著里居之誉。厥有鸿霈，于昭令猷。某官温恭秉彝，冲约成性。辰彼硕女，辅阴教于慈庭；贤哉大夫，保阳休于暮齿。一享安居之逸，四膺惠术之施。兹驾竹宫，载备柴燎。克禋克祀，遍方望之群神；如式如几，秩邦家之多祜。申褒贵戚，增衍本封。于戏！俾尔寿臧，荒土田于徐宅；以侯耄老，加劳赐于葵丘。钦承优异之恩，永保康宁之福。可加食邑五百户，食实封二百户。

朕歌《成命》之颂，而单夙夜宥密之心；咏《思文》之章，而怀立我蒸民之德。精神孚达，瑞应纷委。敛敷庆泽，中外胥及。粤吾一二告老之臣，名在戚里，家拥旄节，可独遗乎？夫均惠所以推天地之况，笃旧所以广祖宗之仁。事异劝劳，朕非以是私卿也。

省表具之。古先哲王罔不明德恤祀，亦罔不配天其泽。粤朕绍服，其曷敢不勉？乃十一月壬午，毖祀于上下。敛时多福，敷锡有众。越在内百僚庶尹，暨在外侯甸男卫邦伯，咸大介赉尔，矧敢遗里居之旧？丰尔邑，厚尔祉，以熙天休命。往钦哉，毋庸固辞。

有敕：眷言妃族，久即里居。兹因郊赉之行，加厚邑租之赐。其膺宠渥，益介寿祺。

有敕：灵承天地，陟配祖宗。成一代之上仪，涉万方而大赉。有如懿戚，宁许终辞？

有敕：朕肇举庆仪，溥施惠泽。眷言耆旧，久适燕间。申加邑户之多，亟奉丝纶之宠。

古。伏准今月十六日敕。禘祫之祭。礼之大者。先有众议。犹未精详。宜更令百僚议。限至二十六日内闻奏者。臣闻礼有五经。莫重于祭。祭称百顺。实受其福。故曰万物本乎天。人本乎祖。以太祖始封之重。当殷祭东向之尊。百代不迁。下统昭穆。此孝享严禋之极制也。周自后稷。十六代至武王。毁庙迁主。皆太祖之后。故序列昭穆。合食无嫌。汉之太上皇。主瘗于园寝。寻置别庙。是为属尊。故周汉皆太祖之位正。自魏至隋。则虚其位。魏明帝初以太皇别庙未成。故权设对祫。后有司定七庙之制。太祖以下为昭穆二祧。旋至三少帝。运移于晋。晋不以兄弟为代数。故元帝上继武帝。简文上继元帝。至安帝时。然后征西至京兆四府君迁尽。未及殷祭。运移于宋。初永和中。疑四府君主所藏之礼。诏公卿博议。范宣请筑一室。韦泓请屋朽乃止。蔡谟亦请改筑别室。若未展者。当入就太庙。以征西府君东向。议竟不行。宋齐梁陈北齐周隋。悉虚其位。以待太祖。皆以短祚。其礼不申。则自魏以降。太祖列昭穆之位。非通例也。武德中亲庙四。自宣简公而下。贞观中立七庙六室。自宏农府君而下。开元中始制九庙。追尊献祖懿祖。故自武德至于开元。太祖在四庙七庙九庙之数。则东向之虚。又非例也。广德二年将及殷祭。有司以二祖亲尽当迁。太祖九室既备。其年冬祫。于是正太祖于东向。藏二主于夹室。凡十八年矣。建中二年冬祫。有司误引蔡谟征西之议。以献祖居东向。懿祖为昭。太祖为穆。此诚乖疑倒置之大者也。议者或引春秋禹不先鲧汤不先契文武不先不窋以为證。且汤与文武。皆太祖之后。理无所疑。至于禹不先鲧。安知说者非启于太康之代。而左邱明因而记之耶。向者有司以二主藏夹室非宜则可。阙殷祭非敬则可。处东向之位则不可。是以贞元七年冬太常上奏。请下百僚佥议。诏可其奏。八年春有于颀等一十六状。至十一年又诏尚书省集议。有陆淳宇文炫二状。前后异同。有七家之说。至于藏夹室。虚东向。远迁园寝。分飨禘祫。加币玉虞（一作虚）主。而枚卜瘗埋。援引滋多。皆失礼意。臣等细审讨论。惟置别庙及祔于德明兴圣二说。最为可据。德明兴圣之庙。犹别庙也。等于创立。此又易行。伏以德明皇帝于舜禹之际。与稷契同功。契后为殷。向五百年。稷后为周。逾八百年。德明流光无穷。启皇运于后。景福灵长。与天地准。又献懿二祖。于兴圣皇帝为曾为元。犹周人祔于先公之祧也。此亦亡于礼之礼者也。明尊祖之道。正大祭之仪。礼文祀典。莫重于是。凡议同者七状。百有馀人。其中名儒礼官。讲贯详熟。臣于贞元八年。蒙圣恩以博士徵至京师。属当会议时。与崔儆刘执经同状。十一年臣官备近侍。不在议中。乃今累叨睿奖。获贰宗伯。职业所守。典礼是司。研考古今。罄竭愚管。岂敢以疑文虚说。黩陛下严敬重难之心。其夹室等五家不安之说。谨具条上。伏惟圣虑裁择。谨议。

文中子王通，字仲淹，河东龙门人。六代祖玄则，仕宋，历太仆、国子博士。兄玄谟以将略显，而玄则用儒术进。玄则生焕，焕生虬。齐高帝将受宋禅，诛袁粲，虬由是北奔魏。魏孝文帝甚重之，累官至并州刺史，封晋阳公，谥曰穆，始家河汾之间。虬生彦，官至同州刺史。彦生杰，官至济州刺史，封安康公，谥曰献。杰生隆，字伯高。隋开皇初，以国子博士待诏云龙门。隋文帝尝从容谓隆曰：「朕何如主」？隆曰：「陛下聪明神武，得之于天，发号施令，不尽稽古。虽负尧舜之资，终以不学为累」。帝默然有间，曰：「先生，朕之陆贾也，何以教朕」？隆乃著《兴衰要论》七篇，奏之，帝虽称善，亦不甚达也。历昌乐、猗氏、铜川令，弃官归，教授，卒于家。隆生通。自玄则以来，世传儒业。通幼明悟好学，受《书》于东海李育，受《诗》于会稽夏玙，受《礼》于河东关朗，受《乐》于北平霍汲，受《易》于族父仲华。仁寿三年，通始冠，西入长安，献《太平十二策》，帝召见，叹美之，然不能用，罢归，寻复徵之。炀帝即位，又徵之，皆称疾不至，专以教授为事。弟子自远方而至者甚众，乃著《礼论》二十五篇、《乐论》二十篇、《续书》百有五十篇《、续诗》三百六十篇、《元经》五十篇、《赞易》七十篇，谓之《王氏六经》。司徒杨素重其才行，劝之仕，通曰：「汾水之曲，有先人之弊庐，足以庇风雨，薄田足以具𩜾粥。愿明公正身以治天下，使时和年丰。通也受赐多矣，不愿仕也」。或谮通于素曰：「彼实慢公，公何敬焉」？素以问通，通曰：「使公可慢，则仆得矣；不可慢，则仆失矣。得失在仆，公何与焉」？素待之如初。右武侯大将军贺若弼尝示之射，发无不中，通曰：「美哉，艺也！君子志道、据德、依仁，然后游于艺也」。弼不悦而去，通谓门人曰：「夫子矜而愎，难乎免于今之世矣」。纳言苏威好蓄古器，通曰：「昔之好古者聚道，今之好古者聚物」。太学博士刘炫问《易》，通曰：「圣人之于《易》也，没身而已矣，况吾侪乎」！有仲长子光者，隐于河渚，尝曰：「在险而运奇，不若宅平而无为」。通以为知言，曰：「名愈消，德愈长；身愈退，道愈进，若人知之矣」。通见刘孝标《绝交论》，曰：「惜乎，举任公而毁也，任公不可谓知人矣」。见《辩命论》，曰：「人事废矣」。弟子薛收问：「恩不害义，俭不伤礼，何如」？通曰：「是汉文之所难也。废肉刑害于义，省之可也；衣弋绨伤于礼，中焉可也」。王孝逸曰：「天下皆争利而弃义，若之何」？通曰：「舍其所争，取其所弃，不亦君子乎」！或问人善，通曰：「知其善则称之，不善则对曰，未尝与久也」。贾琼问息谤，通曰：「无辨」。问止怨，曰：「不争」。故其乡人皆化之，无争者。贾琼问群居之道，通曰：「同不害正，异不伤物。古之有道者内不失真，外不殊俗，故全也」。贾琼请绝人事，通曰：「不可」。琼曰：「然则奚若」？通曰：「庄以待之，信以应之，来者勿拒，去者勿追，沉如也，则可」。通谓姚义能交，或曰简，通曰：「兹所以能也」。又曰广，通曰：「广而不滥，兹又所以为能」。又谓薛收：「善接小人，远而不疏，近而不狎，颓如也」。通尝曰：「封禅非古也，其秦汉之侈心乎」！又曰：「美哉，周公之志深矣乎！宁家所以安天下，存我所以厚苍生也」。又曰：「易乐者必多哀，轻施者必好夺」。又曰：「无赦之国，其刑必平；重歛之国，其财必贫」。又曰：「廉者常乐无求，贪者常忧不足也」。又曰：「我未见得诽而喜、闻誉而惧者」。又曰：「昏娶而论财，夷虏之道也」。又曰：「居近而识远，处今而知古，其惟学乎」！又曰：「轻誉茍毁，好憎尚怒，小人哉」！又曰：「闻谤而怒者，谗之阶也；见誉而喜者，佞之媒也。绝阶去媒，谗佞远矣」。通谓北山黄公善医，先饮食起居，而后针药；谓汾阴侯生善筮，先人事而后爻象。大业十年，尚书召通蜀郡司户；十一年，以著作郎、国子博士徵，皆不至。十四年，病终于家，门人谥曰文中子。二子：福郊、福畤。二弟：凝、绩。评曰：此皆通之《世家》及《中说》云尔。玄谟仕宋，至开府仪同三司。绩及福畤之子勔、勮、勃，皆以能文著于唐世，各有列传。余窃谓先王之六经不可胜学也，而又奚续焉？续之庸能出其外乎？出则非经矣。茍无出而续之，则赘也，奚益哉？或曰：「彼商周以往，此汉魏以还也」。曰：「汉魏以还，迁、固之徒记之详矣，奚待于续经，然后人知之？必也，好大而欺愚乎，则彼不愚者孰肯从之哉」！今其六经皆亡，而《中说》犹存，《中说》亦出于其家。虽云门人薛收、姚义所记，然予观其书，窃疑唐室既兴，凝与福畤辈依并时事，从而附益之也。何则？其所称朋友、门人，皆隋唐之际将相名臣，如苏威、杨素、贺若弼、李德林、李靖、窦威、房玄龄、杜如晦、王圭、魏徵、陈叔达、薛收之徒，考诸旧史，无一人语及通名者。《隋史》，唐初为也，亦未尝载其名于儒林、隐逸之间，岂诸公皆忘师弃旧之人乎？何独其家以为名世之圣人，而外人皆莫之知也？福畤又云：「凝为监察御史，劾奏侯君集有反状，太宗不信之，但黜为姑苏令。大夫杜淹奏凝直言非辜，长孙无忌与君集善，由是与淹有隙，王氏兄弟皆抑不用。时陈叔达方撰《隋史》，畏无忌，不为文中子立传」。按叔达前宰相，与无忌位任相埒，何故畏之，至没其师之名，使无闻于世乎？且魏徵实总《隋史》，纵叔达曲避权威，徵肯听之乎？此予所以疑也。又淹以贞观二年卒，十四年君集平高昌还而下狱，由是怨望，十七年谋反，诛。此其前后参差不实之尤著者也。如通对李靖圣人之道，曰：「无所由，亦不至于彼，道之方也，必也无至乎」。又对魏徵以圣人有忧疑，退语董常以圣人无忧疑，曰：「心迹之判久矣」。皆流入于释老者也。夫圣人之道，始于正心脩身齐家治国，至于安万邦，和黎民，格天地，遂万物，功施当时，法垂后世，安在其无所至乎？圣人所为皆发于至诚，而后功业被于四海。至诚心也，功业迹也，奚为而判哉？如通所言，是圣人作伪以欺天下也，其可哉？又曰：「佛，圣人也，西方之教也，中国则泥」。又曰：「《诗》《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱，非老庄之罪也；斋戒脩而梁国亡，非释迦之罪也」。茍为圣人矣，则推而放诸南海而准，推而放诸北海而准，乌有可行于西方，不可行于中国哉？苟非圣人矣，则泥于中国，独不泥于西方耶？秦焚《诗》、《书》，故灭；使《诗》、《书》之道盛于天下，秦安得灭乎？老庄贵虚无而贼礼法，故王衍、阮籍之徒乘其风而鼓之，饰谈论，恣情欲，以至九州覆没；释迦称前生之因果，弃今日之仁义，故梁武帝承其流而信之，严斋戒，弛政刑，至于百姓涂炭。发端倡导者，非二家之罪而谁哉？此皆议论不合于圣人者也。唐世文学之士传道其书者盖寡，独李翱以比《太公家教》，及司空图、皮日休始重之。宋兴，柳开、孙何振而张之，遂大行于世，至有真以为圣人可继孔子者。余读其书，想其为人，诚好学笃行之儒。惜也，其自任太重，其子弟誉之太过，更使后之人莫之敢信也。余恐世人讥其僭而累其美，故采其行事，于理可通而所言切于事情者，著于篇，以补《隋书》之阙。